(本文自 宏印法師著"怎樣讀《妙雲集》"中摘錄)~如何讀《妙雲集》:~
初學者如何讀《妙雲集》
初學者是指對佛法完全陌生的人，這種人要讀《妙雲集》的話，該從何開始呢？《妙雲集》共有二十
四冊，約三百五十萬字左右，上編七冊、中編六冊、下編十一冊。初學者若看佛書，要看深入淺出的書。
下編第十一冊《佛法是救世之光》中，有幾篇文章極宜於初學，可以讓對佛法完全陌生的人瞭解佛教的人
生觀、道德觀，以及佛教對生命的看法、對宇宙的看法等；這些都是初學者應在最短時間內先去把握、瞭
解而建立的信念，知道一個佛教徒所該建立的健康而正確的人生觀、生命觀、道德觀、宇宙觀。該書首篇
文章即名《佛法是救世之光》，最宜先看。
另有一篇＜人生的意義何在＞，處在繁華忙碌的都市中，我們有時會相當茫然，到底人生意義何在？ 如果是生活在富貴順境中的人，或許還不會想到這個問題，等他人生受了波折、歷練後，衝擊紛至，那時 更會面對人生好好做一番思考了，同時困惑也將不斷發生，到底人生意義何在？人生總是要經一番歷練才 能成熟，而此書即能簡明扼要的點出人生的意義。
此外，另有一篇＜切莫誤解佛教＞，針對一些傳統或習俗而造成的錯誤觀念，給予深入淺出的解釋和 說明。下篇第十一冊有許多較淺、較通俗的文章，都是很適鉿初學者看的，如＜佛為救護我們而來＞、＜ 佛學的兩大特色＞等都是很好看的。
接著應看中編《成佛之道》，該書共有五章，初學者頂多看到第四章，最好看到第三章即可，第一章 ＜歸敬三寶＞、第二章＜聞法趣入＞、第三章＜五乘共法＞都是初學者可看的，至於第四章＜三乘共法＞ ，因講到小乘的解脫道，算是較深的，對十二因緣、四聖諦等佛法觀念，都有深入的解說。
最後一章＜大乘不共法＞因需有相當基礎才能懂，初學者可不必看。接下來可看下編第六冊《我之宗 教觀》，該書第一篇文章即是＜我之宗教觀＞，有點像比較宗教學。關於比較宗教學，北投農禪寺聖嚴法 師曾寫過一本，是相當好的一本書。聖嚴法師的較屬於學術性著作，印順導師的則較屬於宗教性著作，有 他個人的觀點，可以說整套《妙雲集》，都充滿了導師相當濃厚的宗教觀點。該書中有一篇約三、四萬字 的＜修身之道＞，是專門寫給深受儒家傳統思想薰陶的人看的，此書能很客觀的比較佛法和孔孟思想，而 顯示出學佛的特色。如果是深具西洋宗教觀念者，導師有一篇＜我怎樣選擇了佛教＞，該文敘及他在大陸 時曾參加過許多教會的研究活動，後來因在理性的探討方面無法得到滿足，而走出西洋宗教。進而研究老 莊之道，才由老莊之道轉入佛教。
看過以上三本書之後，第四本可以讀中編第一冊《佛法概論》，雖然現有的概論、綱要性佛書很多， 如蔣維喬的《佛學概論》等，都是很好的。但導師的這一本，卻是完全與眾不同，該著原有另一個名字叫 「阿含講要」，是導師在太虛大師於四川創辦的「漢藏教理院」任教時的講義，加以改編而成的。事實上 該書完全是原始佛教《阿含經》的思想，全書二十章，所有引用的經文，全部都出自「四阿含」。如果有 人覺得《阿含經》不好讀，太過於繁瑣、深奧，則不妨來讀這本《佛法概論》。凡是該書所引用的《阿含 》經文，可以說全是《阿含》之精華重點所在，有興趣研究原始佛教者，這本書一定要讀。通常佛教概論 的書，多像蔣維喬的方式，從印度的思想源流如《吠陀》、《奧義書》等著作上去介紹佛教的思想，然後 介紹佛陀的早期思想，到部派佛教，到南傳佛教、北傳佛教等等，將各宗派的代表人物、經論、思想，加 以介紹。一系列介紹下來，就成了一本概論。而導師的《佛法概論》則完全不採此方式，他完全針對佛教 的義理去寫。我曾試將此書分段，而可將之分為「信、解、行、證」的四個段落，所以我覺得該書極適合 初學者閱讀。
接著可繼續讀下編第一冊《佛在人間》，此書最殊勝處，即在表彰六道中唯有人道可以學佛，唯人道 有佛法，所以人道其實勝過天道，所有過去佛、現在佛、未來佛都是在人間成佛。此書特別發揚出原始佛 教的精神而且把人間佛教的精神和大乘菩薩道精神遙遙相應，配合起來。真正的人間佛不是藏身山林的佛 教，要走入社會才能實現菩薩道人間佛教的理想，但為了避免其俗化，必要有相當的反省與自覺，以保持 其超拔的另一面。《佛在人間》對此有相當好的見解，值得大家用心去看。
此外下編第八冊《教制教典與教學》，則是最適合出家人看的，該書有數篇文章，對初發心出家者極 好。告訴我們怎麼做好一個出家人，出家後該學些什麼，以及要做那一類的出家人，如何報佛恩才不失為 出家人本份等問題。該書＜論佛學的修行＞、＜談修學佛法＞、＜論僧才之培養＞等，都是極好的文章。 其實在佛法的修持上，出家或在家，並無絕對的差別關係，重要是修持的本身。
再來還有一本書，也可放在初學都閱讀部份，就是下編第二冊《學佛三要》，該書首篇＜學佛之根本 意趣＞及＜生生不已之流＞、＜信心及其修學＞、＜慈悲為佛法的宗本＞、＜菩提心的修學次第＞等文， 都是初學者可看的。此書最後三篇的＜慧學概說＞、＜解脫者之境界＞、＜佛教的涅槃若＞，都是相當有 深度的文章，對初學者而較困難。本書前八篇初學都可看，尤其＜自利與利他＞一篇，該文討論了學佛者 都會碰到的問題：到底是先自度還是度人呢？一般人常以為要先自度才能度人，如俗語「泥菩薩過江，自 身難保」，即代表了一般人對此問題的觀點。其實未必如此，該文以經為證、以古大德為證，提出許多例 子，告訴我們縱使自已還有煩惱尚未解脫，也有能力使人解脫。《妙雲集》二十四冊，每冊中都有深有淺 ，很難指出到底那本較淺，適合初學者，以上所說，只是一個概略的介紹。
久學者如何讀《妙雲集》
接下來介紹久學者應如何來讀《妙雲集》。久學者指傳統佛教薰習已很深厚者，可能不但信心堅定，
而且在修持體驗上都有相當深入的程度，這類人普遍的特點是宗派門戶色彩較深厚，可能偏於禪、淨、律
、密之某一派。學天臺者，奉「天臺四教儀」，學華嚴者，奉「賢首五教儀」為圭臬，還有其他各宗派，
也多各有所宗。
我曾為此頗困惑，直到讀《妙雲集》後才知，其實那都只是伐表一種判教的觀點而已，它有崇高的成 就，但不代表絕對的權威。舉例來說，如民國以來的歐陽竟無之唯識學系統，曾培養出許多人，如王恩洋 、湯用彤等都是。 唯識本身還分幾派，歐陽所推崇的是唐玄奘的系統，而唐前尚有真諦、菩提流支等人的唯識學，都不 太一樣。而他們則不管什麼經典，一解釋下去，全是唯識的觀念。可說學天臺者解經即天臺，學法律華者 解經即法華，學禪、學淨者亦皆如是，都易有宗派見解。
對此，特別要指出導師的思想特色，該特色可能即是導師日後最能被承認的價值，那就是大乘三系的 分判。該觀點於民國三十一年，導師之第一本著作《印度之佛教》中即已提出。導師曾表示，該書的基本 見解，無多少修改的必要，所差者僅在學術文獻的引用上。該書提出初期的大乘佛教為「性空唯名系」， 以龍樹菩薩所代表的般若思想為主。所謂初期，指佛滅五百年，龍樹應世的時代。中期則是「虛妄唯識系 」，指無著、天親論師應世的時代。後期，依印順導師之見，認為是「真常唯心系」，又稱為如來藏的思 想，以《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘起信論》、《楞伽經》之觀點為主。
該書一出，首先提出反對看法者便是太虛大師；因他亦有另一套判教之法，認為初期佛教是以馬鳴菩薩之 《大乘起信論》為主要觀念之「法界圓覺宗」，在民國三十年代，連日本學術界對此觀點，都無法提出很 充份的見解。太虛大師認為第一期是「法界圓覺宗」，第二期「法相唯識宗」，第三期才是「法性空慧宗 」。可以說在思想史的發展上，兩人有著完全不同的看法。但是至今日而言，可以說大乘初期是性空唯名 ，已經是完全被認定的，依此，可見導師確有其過人的先見之明。
久學者要瞭解導師思想，在上編有《中觀論頌講記》，即是龍樹菩薩的般若空宗思想。要深入佛教空 義思想者，《中論》是必讀之作。該書對《中論》的科判，是發前人所未發，他指出《中論》其實是發揮 《阿含》思想的，此觀點從未有人提出。但導師卻能完全指出《中論》各品闡釋《阿含》思想的相應處。 在導師最近一本著作《空之探究》中，他還是再度引經據典的提出證據，說明《中論》的觀點是出自《阿 含》，是直接源自佛陀的本懷。
關於「性空唯名」思想，還有兩本著作一定要看，就是《中觀今論》。該書處理了許多中國哲學或西 洋哲學所處理不了的問題，哲學界所面臨的形上學的問題，該書都提出了圓滿的見解。所以國內好些大學 教授，如李恆越、許巍文等人，都因讀了《中觀今論》，而對導師心悅誠服，都歸依了導師。 再來還有《性空學探源》，從印度的歷史上找出性空思想的深入淵源。這些書看起來都較吃力，但耐 心慢慢看，必可瞭解性空唯名思想。還有上編第一冊《般若經講記》，該書事實上就是《金剛經》和《心 經》講記的合訂本。關於《金剛經》的講記，在卍字續藏中共有五十幾種，但真能站在龍樹學觀點來講性 空觀念者，卻也不很多。《金剛經》的漢譯本，有六種之多，有的連經名都不同。而導師對《金剛經》經 文的出入和義理的探究等問題，都有相當程度的交待。
再來，要瞭解「虛妄唯識系」則應看上編第六冊《攝大乘論講記》。《攝大乘論》為無著論師所著， 是大乘唯識系中很重要的代表人物；其他另有安慧、護法、玄奘等系統。唯識學在中、印都有好幾家不同 說法，導師在其中都提出討論。《攝大乘論》是大乘唯識學中極重要的一個系統，《瑜伽師地論》、《大 智度論》等雖也是重要的論著，但都屬於廣泛叢書型的論書，在印度被視為工 具書。而《攝大乘論》、 《唯識三十頌》、《二十頌》等，則為較精華的論著。
關於唯識，還有一本《唯識學探源》可看，導師的著作談唯識者不多，但所提出者，必為最精要，最 難以處理的問題，可以說是深入淺出的著作。第三本要談的則是《大乘起信論講記》，即是「真常唯心系 」的如來藏思想。該書也是照樣提出如來藏系統中許多深奧的問題來討論。上編另有一書《勝鬘經講記》 ，也和《大乘起信論》為同一系統的經典。
關於性空學方面，上編另有一本《寶積經講記》談到。導師曾講過《楞伽經》、《妙法蓮華經》，錄 音帶都保存下來，有人曾要整理，但導師都不同意。
讀完以上的著作，將可使久學者對宗派的觀念有相當大的修正，可化解一般人根深蒂固的門戶之見。 最後，則可看下編的《無諍之辯》，該書收集了導師和人辯論的許多文章，其中最精彩者即為大乘三系的 論辯。有默如老法師和導師之間，極為精闢入理的辯論。
在此我特別有個感想，我覺得導師真是講什麼像什麼！講唯識像唯識，講性空像性空，都不會誤解其 本義。他往往只有三言兩語，卻都能點出各宗的綱要、精華。八萬四千法門，畢竟有其適應不同眾生的根 契性，門門都是解脫門，但其方便善巧則各有不同。中國人向來擅於圓融，孔子即有「道並行而不相悖」 、「萬物並育而不相害」之說，中國人向來慣於廣納眾流、匯為一體。但在印度則不然，印度外道太多， 為了顯出佛法的殊勝，必要能摧邪顯正。所以不論是佛陀或印度的高僧，都擅於「辯異」，特別注重破邪 以顯正。
佛學者如何讀《妙雲集》
接著談學佛者應怎樣讀《妙雲集》，學佛者係指重信仰、修持者。在此先應對學佛的層次有一認識，
即是「信、解、行、證」與「教、理、行、果」的層次，這是學佛者必需掌握的重點。同時，學佛者還要
特別注意三個大問題：一、發心，二、修持，三、證果。就是所謂的動機、方法與目的這三大問題。整套
《妙雲集》即提供給我們一個完全的大乘菩薩導思想，以成佛為學佛的動機與最終目標。
在成佛的歷程上，有「正常道」與「方便道」兩種；成佛要經三大阿僧祇劫的是正常道，修六度萬行 ，難行能行、難忍能忍，是相當不容易的。正常道著重理事的相應，有心靈理性的境界，還要有實際的事 相行為。方便道則不然，主張可在觀想中修，可不經三大阿僧祇劫而往生得阿毘跋致(不退轉)，淨士思想 在大乘中被提出，即出於此一觀念。有人以為導師不承認有淨土，反對念佛。其實導師只是提出龍樹《十 住毘婆沙論》中難行道與易行道的觀念。
導師的淨土觀念，雖有別於唐善導、明蓮池、清印光以來的淨土觀念，但絕非他否認淨土的思想。他 只是較推崇大乘正常道的思想，不過他也包容、尊重、隨喜方便道的修持，在《成佛之道》的＜大乘不共 法＞章中，即有談論及此者。另下編第四冊《淨土與禪》一書中，有很多文章討論淨土的問題，如＜淨土 新論＞等，只差別在導師不只光講「持名念佛」，他還提出各種淨土的修持法門，其觀點較類似於淨土三 經一論中《往生論》的思想。
學佛者讀《妙雲集》時，應特別注意書中所談發心、修持與證果等方面的問題，注意其討論信解行證 的層次。若以書為代表，則有《佛法概論》、《成佛之道》、《學佛三要》、《佛在人間》等書，另加上 《般若經講記》、《寶積經講記》、《勝鬘經講記》等書。
佛學者如何讀《妙雲集》
接著談談偏於理性分析，重視學理研究之文化學術界的佛學者，他們的心態約可分為幾種。若是受中
國文化影響深者，宜看下編第六冊《我之宗教觀》及《佛在人間》兩書。中國儒家向來認為「聖人以神道
設教」，「遠天道，近人事」，「未知生，焉知死」等，都充滿了非宗教的人文色彩，此類人應看看《我
之宗教觀》一書中所討論儒家思想的文章。另有下編第九冊《佛教史地考論》中有一篇＜中國佛教史略＞
，評論比較了中國歷史，與佛教史的觀點，可以參考。
若是受歐美思想影響深者，這種人又可分為兩類，一是受西洋宗教影響深者，一是受西洋科學及哲學 影響深者。前者宜讀《我之宗教觀》與《佛在人間》兩書。後者，重科學實證及哲學思辨，則宜讀《中觀 今論》，該書說明了許多科學、哲學、形上學所無法處理的問題；建立一種三世因果的生命信劈來接受緣 起空之觀念。
導師晚年還有許多作品，如《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《 初期大乘佛教之起源與開展》及《空之探究》等，都是專是專論，若非專業學術者，不太適宜閱讀。我建 議大家還是讀《印度之佛教》，即可瞭知其他的問題。本來學佛學是先讀經後讀論，但若依大乘三系之演 變，則宜先讀論後讀經；其實論是解釋經的，真正說起來，經較難讀而論較易讀，若有懂論的基礎，經就 好讀了。所以看《妙雲集》宜先從論方面下手。
專宗專修者如何讀《妙雲集》
最後，說說專宗專修者宜如何讀《妙雲集》，現大多數學佛者都有專宗專修的觀念，但其實佛在世時
根本沒有專宗的觀念，頂多只有專修的觀念。宗派的觀念是歷史發展後才形成的，嘉好專宗專修者，基本
上不離「解」與「行」兩大問題；我認為修行可以專，才能成就，解則應廣博，才不會偏離正知正見。
大藏經原只是一堆未經整理的資料，其中有待處理的問題極多，要真能掌握住各宗的代表名著，才能 博而不雜。重於信者，重於淨土修行者，下編第四冊＜淨土新論＞即是談淨土，不論東方淨土、彌勒淨土 或西方淨土都有談到。重持戒者，《妙雲集》中雖無專論戒律者，但散見各書中仍多有可參考者。戒的真 正目的在「正法久住，僧團和合」，不只是偏於日常細行的堅持上。儒家有「禮之本，和為貴」之說，戒 律也是如此，以六和合表彰戒律的真正精神。中國佛教向來沒有掌握住戒律的真精神，尤其寺院的私育化 ，更使戒律精神難以發揮。我出家二十一年來，感觸最深的，即是中國佛教的僧團制度戒律不彰。
其次談談修證的問題，這是最難也最不能談的問題，未證言證是大妄語，要逐出僧團的。我們很難判 別誰是有修有證，但從佛法及歷代高僧行誼中可見一基本原則，即是不要流於只是神異或感應。世界所有 宗教中，只有佛教可稱得上是「人的宗教」，不像其他宗教，都是「神的宗教」。「人成即佛成」，人性 的圓滿即是佛性的光輝。
最後，引《妙雲集》下編第八冊《教制教典與教學》中＜學無止境與學以致用＞一文所提出的「勸除 三病」和大家共勉。學佛者不外修持、演教與興福三類，導師特對此指出：一、修行是好事，但不可怪。 二、演教是好事，但不可慢。三、興福是好事，但不可俗。修行是學佛者求解脫生死不可少的歷程，導師 說有些人容易病在「怪」字上，留長髮哪，放光哪，不吃不睡哪，說前生後世哪，種種「索隱行怪」，不 是邪命，便是增上慢人。演教即是做學問，能弘法能寫作；古德說：「說法必憍慢」，能說能寫便容易心 生貢高我慢，隨意評論是非，落入主觀情見中。興福便是從事有關社會性的弘法事業，如慈善、文教等。 導師說：如不發真切心，沒有為教的誠意，那麼容易與俗人成家立業一樣，市僧氣，勢利態都會隨著名聞 利養而來，走入全盤俗化，毫無道意。
《妙雲集》的內容，精深又博大，其涉及範圍，絕不是今晚能介紹完畢，只能就其層次及特色，重點 的提供大家一個系統性的方向罷了！願各位有志深入佛法者，不要放過深入研讀《妙雲集》的良好機緣， 則今生今世將帶給您受用無窮。（蘇釗琳記）