民國五十八年九月，我重回嘉義妙雲蘭若安住。想到自己寫作的，別人記錄的，也不算少了。文章未必自 己的好，但到底費過自己的一番心力。想到虛大師、慈航法師、大醒法師、續明法師等去世以後，由後人來搜集整 編，實在並不容易。倒不如自己來編集一下，應該省力得多。同時，已經出版的，或是紙張差，或是字體小，參差 不一。不如統一重排，改用新四號字，也讓讀者省一點目力。就這樣，定下了編集為《妙雲集》的決心。

　　 我的作品，體裁不一，長短不一，所以將《妙雲集》分為三編。

「上編」，是經論的解說。已經整理出版的，共有八部，現編為七冊：一、《般若經講記》，這包含了《金剛 經》及《心經》的兩部講記；二、《寶積經講記》；三、《勝鬘經講記》；四、《藥師經講記》；五、《中觀論頌 講記》；六、《攝大乘論講記》；七、《大乘起信論講記》。

　　「中編」，是專著而篇幅超過十萬字的，現編成六冊：一、《佛法概論》；二、《中觀今論》；三、《唯識學 探源》；四、《性空學探源》；五、《成佛之道》；六、《太虛大師年譜》。

　　「下編」，是短篇的總集，不問是寫的，記錄的，都編在一起。我的思想專一而單純，所以沒有虛大師那樣的 多彩多姿。現分編為十一冊，分別的標一書名，其次第與重要內容如下：

　　一、《佛在人間》：這是過去所曾用過的書名，重於人間佛教的現實利益，從人乘正行而向佛道。除舊有的幾 篇外，增入了（人間佛教緒言），（從依機設教來說明人間佛教），（人性），（人間佛略），（佛法是救世之仁 ）等數篇。

　　二、《學佛三要》；這也是過去所採用的書名。信願、智慧、慈悲－為大乘佛法的三要，學者要不偏不離的去 學習。除原有的篇章外，又增加了（生生不已之流）；（心為一切法的主導者）；（菩提心的修習次第）；（佛教 之涅槃觀）等。

　　三、《以佛法研究佛法》：這雖然也是過去曾用過的書名，但大大的充實了內容，編入了（佛教之興起與東方 印度）；（法之研究）；（密教之興與佛教之滅）；（大乘是佛說論）；（中國佛教與印度之關系）；（論真諦三 藏所傳的阿摩羅識）；（如來藏之研究）等長篇。

　　四、《淨土與禪》：這一冊以（淨土新論）為主體，更增入（東方淨土發微），（念佛淺說），（東山法門的 念佛禪）等。

　　五、《青年的佛教》：在（青年佛教與佛教青年）外，加入（初級佛學教科書）及（高級佛學教科書）。

　　六、《我之宗教觀》：本書編集的，有（我之宗教觀），是通論一切的。（中國的宗教興衰與儒家），（修身 之道），（人心與道心別說），是論到儒家與道家的的。（上帝愛世人），（上帝愛世人的再討論），（上帝與耶 和華之間），是我對基督教的一點認識。

　　七、《無諍之辯》：這都是有關批評與討論的文字。有（評熊十力的新唯識論）；評胡適的（神會與壇經）。 （評精刻大藏緣起），（空有之間）是對內院歐陽竟無及王恩洋居士的。（敬答議印度之佛教），是與虛大師商討 的。有關（大乘三系）的兩篇，是與學友默如法師的討論。（佛法有無共同佛心與絕對精神），（與巴利文系學者 論大乘），是立足於中期的大乘佛教，而對前後兩極端的研討。（談入世與佛學），想喚起佛教徒的自覺，不要一 直滑向世俗中去。

　　八、《教制教典與教學》：這是與當前佛教問題有關的。有關教制的，如（中國佛教前途與當前要務）；（ 建設在家佛教的方針）；（關於素食問題）。（僧裝改革評議），是有關僧裝改革運動的二篇之一。關於教典的， 如（編修藏經的先決問題）。關於教學的的如（論僧才之培養），（學以致用與學無止境）等。

　　九、《佛教史地考論》：這一冊的篇幅比較多，除曾經單行的（中國佛教史略），（佛滅紀年抉擇談）而外， 還有許多史地的考論。如（印度佛教流變概觀）；（北印度之教難）；（大乘經所見的中國）；（龍樹龍宮取經考 ）；（楞伽經編集時地考）；（漢明帝與四十二章經）；（世親的年代）；（玄奘大師年代之論定）等。

　　十、《華雨香雲》：這一冊，編集了「雜記」，「隨筆」，「序跋」，「讚德」，「哀思」，「碑記」等文字 。重要的有（雜華雜記）；（華雨集）；（英譯成唯識論序）。有關紀念虛大師的五篇，可為瞭解虛大師精神的參 考。

　　十一、《佛法是救世之光》：這是末後一冊，將雜餘的編集在一起。這一冊大半是講稿，或是對釋迦、彌勤、 觀音、地藏菩薩的聖德與法門的讚揚。或是針對世俗的淺見與誤解，如（切莫誤解佛教）；（美麗而險惡的歧途） ；（舍利子釋疑）等。或是介紹佛教世界的一角，如（菲律賓佛教漫談）；（泰國佛教見聞）。本冊也有簡要深刻 的文字，如（中道之佛教）；（大乘空義）；（色即是空．空即是色）；（人生的意義何在）等。

　　《妙雲集》編集了我的作品，但不是完全的，這可以分別來說：

一、 我第一部出版的，以文言寫成的《印度之佛教》，表達了我對佛法的信念。從佛教史的發展中去理解佛教 ，理解佛教正常的或偏激的發展，或世俗的適應。在佛教發展中，認清我們所應承受的佛法的特質，正常的積極的 部分，以適應時機，教濟苦難的現代。這是我所不能完美達成的，但從事教理、教史的條理考證，成為我報佛深恩 的唯一願望！這部書沒有編入《妙雲集》，僅節錄（印度佛教流變概觀）；（密教之興與佛教之滅）－兩章，分別 編入下編。為什麼沒有編入，我想拆散這部書，發心以語體文重寫，引用種種文證，寫成多少部；然後綜合起來。 （說一切有部為主的論書與論師之研究）；《原始佛教聖典之集成》，就是想寫而已經寫成的兩部。這兩部書，用 老五號字，精裝，自成一類，都不在《妙雲集》之內。以後再寫「印度之佛教」的部分，都將與上二書一樣。
二、 去年寫了一部從印度禪到中華禪的發展過程，題為《中國禪宗史》的，也不在《妙雲集》內。這部書的寫 作，是偶然的，從來沒有想這樣的，只能說因緣了。這是理解中國佛教史的一個重要部分。

三、 來臺灣以前的文稿，散失的已經散失了。來臺以後而曾發表過的，大都編在《妙雲集》內，但也有例外的 ：１（藥師琉璃光）(潮音三十五卷)，已編入《藥師經講記》。（寶積經述要）(潮音四十三卷)，已編入《寶積經 講記》。《說一切有部為主的論書與論師之研究．序》(潮音四十九卷)，《成佛之道．序》(香港佛教)，都已編在 書裏；所以不再編入，以免重複。（論部之不同名稱及其意義）；（迦旃延子與發智論）；（佛陀跋陀羅傳來之禪 門）；（佛教的文藝大師-馬嗚菩薩）：這四篇(潮音四十二卷)，都已編入《說一切有部為主的論書與論師之研究》 。還有（藥師經開題）(潮音三十九卷)，內容不出（藥師琉璃光）及（東方淨土發微），所以就捨去了。曾發表於 《文史》的（秦漢之佛教），已簡略而改寫為（漢明帝與四十二章經），所以也就不再存錄。２《潮音》卷四十五 ，有（論提婆之破僧）。卷四十六，有（阿難過在何處）；（佛陀最後之教誡）；（王舍城結集的研究）；（論毘 舍離七百結集）。這五篇，都有關於印度佛教的早期史實。沒有編入《妙雲集》，預備在寫《佛陀及其弟子》；《 部派佛教之開展》時，把他採錄（或改寫）進去。３有些法語之類，沒有保存必要，一概不取。《妙雲集》就這樣 編定了。

　　《妙雲集》的刊行，始於民國五十八年冬，到全部印出來算來已四年了（中間同時刊印了《原始佛教聖典之集 成》，及《中國禪宗史》）。印費方面得星洲法坤師、陳慧中居士；香港邵黃志儒及謝慧輪居士；臺灣曾慧泰居士 等的樂助。校對督印方面由慧潤、性瀅、依道師負責進行。在全書完成的時候，謹對給予財力、心力的護持者致深 摯的謝意！

　　全書的目次如下
　　

上編 :
　　　一　　般若經講記
　　　　１　金剛般若波羅密經講記　２　般若波羅密多心經講記
　　　二　　寶積經講記
　　　三　　勝鬘經講記
　　　四　　藥師經講記
　　　五　　中觀論頌講記
　　　六　　攝大乘論講記
　　　七　　大乘起信論講記

　　

中編 :
　　　一　　佛法概論
　　　二　　中觀今論
　　　三　　唯識學探源
　　　四　　性空學探源
　　　五　　成佛之道
　　　六　　太虛大師年譜

　　

下編 :
一　　佛在人間
１　佛在人間 ２　人間佛教緒言　３　從依機設教來說明人間佛教　４　人性　５　人間佛教要略　６　從人到成 佛之路　７　佛法與人類和平　８　佛法是救世之仁　９　佛教的財富觀 １０　佛教的知識觀　　１１　佛教的戰鬥觀 １２　一 般道德與佛化道德　１３　佛教與教育　１４　發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化

二　　學佛三要
１　學佛之根本意趣　２　生生不已之流　３　心為一切法的主導者　４　學佛三要　５　信心及其修學　６　菩提 心的修習次第　７　慈悲為佛法宗本　８　自利與利他　９　慧學概說　１０　解脫者之境界　１１　佛教之涅槃觀

三　　以佛法研究佛法
１　以佛法研究佛法　２　佛教之興起與東方印度　３　「法」之研究　４　密教之興與佛教之滅　５　大乘是佛說 論　６　略說罽賓區的瑜伽師　７　中國佛教與印度佛教之關係　８　漢譯聖典在世界佛教中的地位　９　論真諦三藏所傳的阿摩 羅識　１０　如來藏之研究　１１　阿陀那與末那　１２　欲與離欲

四　　淨土與禪
１　淨土新論　２　念佛淺說　３　求生天國與往生淨土　４　東方淨土發微　５　宋譯楞伽與達磨禪　６　東山法 門的念佛禪

五　　青年的佛教
１　青年佛教運動小史　２　青年佛教參訪記　３　初級佛學教科書　４　高級佛學教科書

六　　我之宗教觀
１　我之宗教觀 ２　中國的宗教興衰與儒家　３　修身之道　４　人心與道心別說　５　上帝愛世人 ６　《上帝愛 世人》的再討論　７　上帝與耶和華之間　　８　我怎樣選擇了佛教

七　　無諍之辯
１　評熊十力的新唯識論　２　神會與壇經　３　評（精刻大藏緣起）４　空有之間　５　敬答（議印度之佛教）６ 　大乘三系的商榷　７　讀（大乘三系概觀）以後　８　佛法有無「共同佛心」與「絕對精神」９　與巴利文系學者論大乘 １０　 禪宗是否真常唯心論　１１　談入世與佛學

八　　教制教典與教學
　 １　泛論中國佛教制度２　中國佛教前途與當前要務　３　從「中國佛教協會」說起　４　僧裝改革評議　５　僧衣 染色的論究　６　建設在家佛教的方針　７　關於素食問題　８　編修藏經的先決問題　９　佛書編目議　１０　論僧才之培養 １１　論佛學的修學　１２　論修學佛法　１３　學以致用與學無止境　１４　福嚴閒話

九　　佛教史地考論
１　中國佛教史略　２　印度佛教流變概觀　３　佛滅紀年抉擇談　４　論佛滅的年代　５　紀念佛誕說佛誕　６　 龍樹龍宮取經考　７　楞伽經編集時地考　８文殊與普賢　　９　護法韋馱考　１０　大乘經所見的中國　１１　從一切世間樂 見比丘說到真常論　１２　北印度之教難　１３　論笈多王朝的王統　１４　世親的年代　１５　漢明帝與四十二章經　１６　玄 奘大師年代之論定　１７　點頭頑石話生公　１８　佛缽考　１９　釋伽羅王盧頭陀摩　２０　阿棃車毘伽的自移塔

十　　華雨香雲
１　平凡的一生　２　雜華雜記　３　華雨集　４　中華大藏經序　５　楞嚴經攝論研究合刊序　６　法句序　７　 英譯成唯識論序　８　影印金剛般若波羅密經記　９　勝鬘夫人經講記序　１０　　　文集序　１１　中國佛教哲學概論序 　１２　序佛教時論集　１３　佛學論文集序　１４　評新唯識論自序　１５　慈明寺《同戒錄》序　１６　善生精舍序　 １７　華嚴寺刻經處募捐啟　１８　清念上人傳　１９　法舫法師行傳　２０　大醒法師略傳　２１　向近代的佛教大師學習 ２２　革命時代的太虛大師　２３　我懷念大師　２４　太虛大師菩薩心行的認識　２５　略論虛大師的菩薩心行　２６　悼念守 培上人　２７　悼法舫法師　２８　我對慈航法師的哀思　２９　懷念長老．想起佛教　３０　讚泉公和尚之功德　３１　一代耆 德邈兮難尋　３２　悼念續明法師　３３　護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記　３４　虛雲老和尚舍利塔牌銘　３５　性 公老和尚舍利塔四眾海塔記　３６　祝性願老法師七秩大壽　３７　子寬居士八十壽序　３８　掩關遙寄　　３９淨業頌

十一　佛法是救世之光
１　佛法是救世之光　２　佛為救護我們而來　３　降魔的方法　４　南無當來下生彌勤佛　５　皆大觀善６　觀世 音菩薩的讚仰　７　修學觀世音菩薩的大悲法門　８　地藏菩薩之聖德及其法門　９　中國佛教各宗之創立　１０　中國佛教之特 色　１１　三論宗風簡說　１２　從學者心行中論三乘與一乘　１３　中道之佛教　１４　佛學的兩大特色　１５　教法與證法的仰信 　　　　　１６　大乘空義　　１７　色即是空．空即是色　　１８　《法印經》略說　　１９　論三世因果的特勝　２０　生死大事 　　　　２１　廣大的易行道　２２　為居士說居士法　　２３　新年應有新觀念　２４　紀念佛誕話和平　２５　放下你的憂苦 　　　　　２６　從心不苦做到身不苦 ２７　人生的意義何在　２８　切莫誤解佛教　須彌山與四洲

《妙雲集》的內容與精神 / 慧吉祥 自"怎樣讀《妙雲集》摘錄

《妙雲集》是我國當代高僧印順導師的大作。這部費時四年（民國五十八年冬至六十二年八月）始重版編成的大作， 共有二十四巨冊，都四百餘萬言。內容分為上、中、下三編。上編七冊，收錄有：1.般若經講記（金剛經與心經）， 2.寶積經講記（普明菩薩會），3.勝鬘經講記，4.藥師經講記，5.中觀論頌講記，6.攝大乘論講記，7.大乘起信論講 記；中編六冊，收錄有：1.佛法概論，2.中觀今論，3.唯識學探源，4.性空學探源，5.成佛之道，6.太虛大師年譜； 下編十一冊，收錄有：1.佛在人間，2.學佛三要，3.以佛法研究佛法，4.淨土與禪，5.青年的佛教，6.我之宗教觀， 7.無諍之辯，8.教制教典與教學，9.佛教史地考論，10.華雨香雲，11.佛法是救世之光。

著者是大家公認的佛學權威，其人其事可看下編第十冊《華雨香雲》中的＜平凡的一生＞（自敘傳）。

《妙雲集》大多是收錄著者來臺後的文稿，但富於學術性的著作，如《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為 主的論書與論師之研究》、《中國禪宗史》、《印度之佛教》（來臺以前的第一部著作），則未收錄在內。

在著者來臺以前的著作中，最有系統而簡單扼要的可推《印度之佛教》，可惜這本書未收入《妙雲集》之內。原 因是著者想改寫，想把內容拆散，用白話重新改寫。其面目如何吾人由節錄於《妙雲集》下編之＜印度佛教流變概觀 ＞（《佛教史地考論》和＜密宗之興與佛教之滅＞（《以佛法研究佛法》）窺見一斑。於此不特可窺見著者對佛法的 信心，且可看其透徹的洞察力。

閱讀《妙雲集》中的講記，最重要的是精讀「懸論」，吾人不但於此可把握一經、一論的大綱，又可獲得相對經 論之要義。例如讀《藥師經講記》的懸論，不但可了解佛陀開示現生樂（藥師法門）與後世樂（彌陀法門）的用意， 更可把握佛法適應人類的大用。筆者認為本經得與收錄於下編的＜念佛淺說＞、＜淨土新論＞並讀，進一步了解佛教 的精義與大悲的精神，果如此就不會有所偏重與固執了。

平心而論，學佛最怕的是偏激，由於過分地尊重一門，而誹謗一門。正如著者所說：「我是中國佛教徒，中國佛 法源於印度，適應中國文化而自成體系。佛法，應求佛法的真實以為遵循。所以尊重中國佛教，而更重於印度佛教。 我不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽」（見《說一切有部為主的論書與論師之研究》序。）

記得以前＜念佛淺說＞一出，有少數教徒認為與其所提倡的法門有所抵觸，於是發動徒眾把它焚燒殆盡。但一些 正信教徒發心再印，印了再燒，燒了再印，如此僵持了一段時間。於此可見正信佛法之不易。

要知，佛法有所以為佛法的特質，不管怎麼變，怎麼樣發達，也不能忽視佛法之特質。如有所偏激，只會破壞佛 法的完整性，損害佛法的特質而已，這是教徒應有的觀念。

佛教中存有一些不合理的現象----陷害，至今筆者讀起收錄於《華雨香雲》中之「佛法概論」，仍會情不自禁地 流出氣憤之淚，而暗傷末法時期的奸詐、毒辣。這可能是著者一生中最大的恥辱。我們不妨抄一段著者的回億----自 責：「我是那樣的懦弱、那樣的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所學，缺乏大宗教家種為法殉死的精神。我不但身 體衰弱，心靈也不夠堅強……辜負當年學友們對我的熱誠！這是我最傷心的，引為出家以來最可恥的一著」！

著者所說的當年學友們對我的熱誠，這可能指的是出版第一部處女作《印度之佛教》的時候。據說，當時正逢戰 亂（中日戰爭），僧侶到處流離，想出版書談何容易。當時演培法師最熱衷這本書的出版，所以把棉被拿到當舖去典 當，充為印刷費訂金。

《華雨香雲》中收錄的都是一些雜記、隨筆、序跋，但此中有一些真知卓見。筆者認為還是教徒必須精讀與反省 的傑作。諸如：燃頂、姓名之道俗辯等問題。尤其＜英譯成唯識論序＞，不但可把握唯識宗之源流，更可知道漢譯藏 經中屬於我國獨有的三部大作----中觀系的《大智度論》、瑜伽系的《成唯識論》、說一切有部的《大毗婆沙論》。 這是中國佛教保存、獨有的聖典，所以值得發揚，譯成外文公諸於世。

《佛法概論》（中編之一）雖然是部根據《阿含經》的講要，但內中發揮了大乘佛的精神無遺。這細讀第十九章 「菩薩眾的德性」便可知其一般。諸如：「佛的真身，是現在家相的。如維摩詰，『示有妻子，常樂梵行』；常啼東 方求法，也與女人同車。這是從悲智相應中，作到了情欲與離欲----情智的統一」。

「新的社會----淨土中，有菩薩僧，大多是沒有出家聲聞僧的；天王佛成佛，也是不現出家相的。印度出家的釋 迦佛，僅是適應低級世界----其實是印度特殊的宗教環境的方便」。

「真能修菩薩行，專心為法，過前獨身生活，教化生活，當然是可以的。然而，菩薩行的真精神，是「利他」的 。要從自他和樂的悲行中去淨化自心的。這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業」。 （「菩薩行通說」頁二四四、二四五）此種真知卓見正與《法華經》之「資生產業皆是佛法」的精神吻合。

「從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了事；必需慈悲方便的能殺、 能盜、能淫、能妄，才能完滿的實現。……如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會 受更大的痛苦。那麼寧可殺這惡人……。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數（非一殺多生），是普救 一切，特別是對於作惡者的憐憫。因為憐憫他，所以要殺他」（＜從利他行中去成佛＞頁二四八）。像此種乾淨俐落 的爽脆之語，誰敢說，孰能說呢？

這部書使著者蒙羞、打擊，但卻為筆者的座右銘。十數年前為研讀方便起見，不但作了索引，更在每章的末端設 問百題，以作自修、教學之用。惜！於客居法光寺時，遭遇水災浸漬而無法辨別了。

著者在佛學上的建樹，筆者認為最可貴的，莫過於大乘三系----性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論的判教（ 創說於民國三十年）。這若非對佛法有一番真正的體驗，到底是無法斷語的。就憑這一點，著者可擠身於祖師之列， 而毫不遜色，而為中國佛大放光彩。真常唯心論之被另立一系，其歷史並不太久，就是以佛學重鎮自豪的日本，亦是 近年才被認定與研究。《妙雲集》下編之《無諍之辯》收錄了許多異教徒對佛法誤解之評論，如熊十力對唯識的誤解 ，唐君毅誤認佛法為多元論而所提出的絕對精神的問題，胡適對《壇經》的論斷等等，這除非思想家，而對佛法有一 番徹悟，否則，畢竟是無法回答的大問題。

著者擅長「中觀」，有人譽為三論宗的大宗師。觀者者的思想，確實是透過中觀而來的思惟方法。因為著者的出 家動機，就是由研讀中論而來（詳見《妙雲集》中編《中觀今論》序）。

著者的思想、治學方法，除寫於《平凡的一生》而外，《中觀今論》的＜自序＞與＜我怎樣選擇了佛教＞，亦可 作為參考。正如著著所說：「回想《中論》與我的因緣，二十多年來給我的法喜，不覺分外的歡喜」。著者寫這一回 億的時間是民國三十八年五月，屈指一算，已整整三十年。得說，著者的一生致力於中觀者，自民國十六年至今，已 有五十餘年之久，難怪大家要譽著者為三論宗師了。在三論式微的今天，著者的三部大作----性空學探源、中觀今論 、中觀論頌講記等，確為不朽之。

著者對近代佛教的貢獻，講經說法解惑、傳道不算，於雪竇寺、香港編纂《太虛大師全書》的工作，亦讓人豎起 姆指，尤其《太虛大師年譜》的編訂。深信太虛大師的慧命，若無此傳人，那會有今天呢？

著者對佛教的關心、熱愛，淋漓盡致於《教制教典與教學》中，尤其對在家眾的寄望更切，所以說：「中國佛教 的前途，我們熱烈的寄望於在家佛教的發展！但希望他是民主而公有的教團，不是少數人的私物」（詳見＜建設在家 佛教的方針＞）！相信這一篇為居士會、蓮社，必須研讀、奉行的南針。

本集中值得提的傑作極多，但限於篇幅無法一一介紹，只好把著者的治學精神及其信念抄錄於此，以應讀者。 「佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化或一般神教去研究，是不會正確理解的。俗化與神化，不會導致佛 法的昌明」。（《說一切有部為主的論書與論師之研究》序）

「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人間佛教，才能闡明佛法 的真意義」。（《說一切有部為主的論書與論師之研究》序）

「佛法是理智的宗教，不僅是信仰的；一經一佛一咒的佛法，大大的發展起來，其實是不能完滿的把握佛法，凡 不能統攝總貫，不能始終理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運」！（《成 佛之道》自序）

「我們應該發揚中國特有的佛教（如臺、賢、禪、淨），但佛教到底是從印度傳來的，所以也應研究印度傳來中 國的佛教。惟有從這兩方面去研習闡揚，對於中國佛教的特長，才能有正確的認識」。（＜中國佛教與印度佛教之關 係＞—收錄於《以佛法研究佛法》二一七）

「佛教中，不但應赴經懺，著重度亡；而且將中國的一些迷信習俗，都引到佛門中來，這完全受了中國「人死為 鬼」的惡影響。其實一人死了，不一定生於鬼趣，或地獄、畜生，或生到天國，或仍來人間，甚至往生淨土的信仰者 ，也還是不願意為鬼而又預備做鬼。死了，用種種的飲食來祭祀他（依佛經說，惟有餓鬼才需要祭祀），燒冥衣…… 即做想到死亡，也不應預備作鬼！無錫的丁福保，以為個佛先要信鬼，大師（太虛）以為這不免加深了鬼教的迷信」 ！（《佛在人間》頁二○）

「佛教在一切宗教中，是脫盡神教氣分的」。（＜中道之佛教＞—收錄於《佛法是救世之光》頁一四五）

「佛學的兩大特色，在於一、信仰與理智的統一，二、慈悲與智慧融合」」。（＜佛學的兩大特色＞--收錄於 《佛法是救世之光》頁一五七—一六六）

末了，筆者盼望有人發心，將這部法寶，作一詳細索引，以利教胞，俾能收到更大、更多的效益！